制作红山古玉的工具主要有以下4种：切割与锯口的工具、钻孔的工具、刮磨玉表与刮刻纹饰的工具、抛磨玉面的工具。其中钻孔用的石棒与刮磨用的石片，出土文物与民间收藏中已有所见，而切割、锯口的工具与抛磨玉面的工具则尚无实物现身。

      笔者在读古书时得知马尾可以割玉。汉华刘安在《淮南子·说山训》中说：“两坚不能相合，两强不能相服，故梧桐断角，马托·截玉。”马耗即马尾。老子《道德经》说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”亦是此意。说明古人早就懂得以柔克刚的道理，并早已在实践中运用。新石器时代并未发明坚硬的金属器，因此切割硬于一般岩石的玉料或在玉料上锯口时，只能以长马尾（或其他代用品）为锯，以柔克刚，以软磨硬，以致柔驰骋于至坚之中。

      红山玉猪首龙块的口内壁上与骼口两端，有绳锯（马尾所制）所留下的痕迹。豁口壁面切割呈台阶式、渐进式，向豁口内部推进，越趋向内部台面越高。其截面上有绳锯拉动推进时所留下的圆滑感。块口两端凹豁的豁面，呈向玉猪首龙的大穿孔内部扩展的状态，显然是在豁口两侧向玉猪首龙块口后部来回拉动绳锯所留下的特征。

      红山古玉上的钻孔一般有两种，一种为小穿孔，一种为大穿孔。小穿孔一般是玉佩上用以穿系佩绳的孔。

      红山古玉上的小穿孔有几种特征：1．对穿。2.外口大，孔道窄，孔深处往往空阔。3.孔对接有错位现象。这几点特征，当代人均会仿制，许多仿品都具备这些特征。而当代人不能操作、当代工具无法模仿的特征是：4.孔内壁上钻棒所留下的凹面，互相叠压（交接）处的棱为圆钝状．而当代钢钻人为叠压之处呈尖利的棱状。5．红山古玉孔壁上的螺旋纹的方向基本上与孔口互相平行；而当代精巧的小型磨轮却可以在孔内改变方向，所以有个别处所留下的螺旋纹与孔口的方向交叉或垂直。6.红山古玉钻孔内凹壁上的螺旋纹较粗糙，粗细、宽窄、深浅不一，这是钻孔时钻棒周围的解玉沙大小不等所形成的钻磨痕迹。而当代片状磨轮仿制的螺旋纹却是由一条条陡深而平行的沟衔接而成，十分明显。模仿钻棒所留的磨痕，显然与古代的钻棒磨痕大相径庭，而且高速旋转的钢钻破坏壁面所留的螺旋纹大多十分细腻。总之，当代人的钻孔，无论怎么模仿，都无法抹去当代尖锐快捷器具的速度感、锋锐感与掩饰感。只要掌握红山古玉钻孔的特征，其真伪一望可知。

      红山玉猪首龙块中间的大穿孔，一般为外阔大，内狭小，对接处为孔内的棱。孔壁大多细腻光滑，螺旋纹不甚明显，孔外的边缘有棱状与漫坡状两种。大穿孔因其阔大，又居于玉猪首龙块的中间，操作起来应该比运用小钻具钻制斜穿的小孔更为容易。所运用的钻具比较粗糙，易于加力加工。从一些大穿孔中留有螺旋纹分析，大穿孔在对穿相接时，孔道内会存在高低深浅不均的螺旋棱凹。为了使大穿孔孔壁平光润泽，富于美感，便产生进一步加工的程序。红山文化早期的玉猪首龙块，可以见到未曾进一步加工的大穿孔。而红山文化中晚期的玉猪首龙块，大穿孔一般都进行进一步加工。这一道工序，可能先要运用较细腻的钻具将孔壁上的棱凹磨平，然后再运用极细的解玉沙与兽皮将壁面抛光（兽皮可能缠绕棍棒），使之光润。这两个过程中，钻具与解玉沙在大孔壁上所留下的痕迹，在不少的红山玉猪首龙块的大孔中都可以清晰地见到。而当代钻具所钻的大穿孔，一般为直穿。即使仿钻为喇叭孔，其壁面上钻纹的痕迹亦不呈现为同心圆旋转的状态或痕迹，而是布满当代小型磨轮在壁面上留下的方向不同（不规则）的纹痕。其缕状或片状的磨痕，呈均匀规则平行的纤维丝状，显然是当代高速磨轮所留下的痕迹。

      以玉器上的纹样鉴定红山古玉，是十分靠不住的。因为当代人可以一模一样地仿制红山古玉上的纹样。但是透过红山古玉的纹样，窥视其纹样的制作特征，并通过其特征探索所用的工具，就可以发现红山古玉上纹样制成的基本规律。

      红山玉器上凹棱的制作，并不像有人所说的为陀工所制。本人曾研究诸多红山玉器上的纹棱与凹槽，发现凡运用陀工者，要么为仿制品，要么为红山文化晚期或以后的玉器，而不是红山文化鼎盛时期的玉器。

      红山文化玉器一般琢饰平行的直棱或平行的弧棱或拱形的弧棱，其特征为：棱与棱之间不呈绝对的等距状，棱脊不直或弧度不规范（不是绝对弧状）；棱的截面为钝弧状，即弧坡较缓．弧坡上有平行状粗细不等的刮磨痕。棱与棱之间的凹槽，其实是棱的反向状态。槽面上的特征除了具备棱面上的特征而外，还有以下特征：凹槽之内刮磨的纹痕，有呈纵向状的，有呈横向平行的短凹弧状的，亦有纵横结合的。